孩子一向被認爲是我們未來的希望
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孩子一向被認爲是我們未來的希望,教育是一個很重大的問題,家長都應該把對孩子的教育放在首要,因爲一個孩子教育的好壞,決定了他未來的處事待人,還有工作婚姻情況,那就一起來看看孩子一向被認爲是我們未來的希望相關內容。
孩子一向被認爲是我們未來的希望1
究竟該給孩子如何真實的文化教育?何不討論一下古代人是怎樣做的?
1、謝安:以身作則勝於言傳
謝安是東晉孝武帝階段的一代名相,“淝水之戰”便是在他的決勝千里下獲得勝利的。
將會由於平常差旅太忙碌了,因此他看上去好像都沒有時間好好地教育自身的孩子。這樣一來,教育孩子的重任就統統落在老婆的的身上。
一天,謝妻子又在對孩子耳提面命,確實是忍不住了,就質疑她說:“這個當爹的也太消極怠工了,如何幾乎都看不到你教育自身的孩子?”
想不到那位平常沒有時間教育孩子的爸爸卻迴應道:“我經常自身教育孩子啊!”
謝妻子一聽,猛然愣住。
原先,謝安文化教育孩子,靠的並並不是耳提面命,只是自身平常裏的以身作則。
其身正,不令而行;自身歪斜,雖令不從。
只能自身先搞好了,孩子們纔可以在耳聞目睹中多方面仿效;假如自身都做不太好,又怎能去規定孩子們呢?
我們在文化教育兒女的全過程中也是一樣,耳提面命的言教雖然關鍵,但更關鍵的是以身作則的以身作則。
2、殷仲堪:以儉爲本
殷仲堪出世門閥名門,是晉代末期的關鍵名將和重臣,他擅清談,曾說三日不讀《道德經》,就感覺舌頭變肌肉僵硬了。
他上任荊州刺史後,恰好遇到洪水災害,年成欠收,用餐一般僅用五碗碟(古時候中國南方的一種成套設備食器,由一個拖盤和放到在其中的五隻碗構成,型制較小),除此之外再沒有別的葷腥。
如果用餐時米粒掉在盤內或座席上,他就撿起吞掉它。
他那樣做,是想給大夥兒做下模範,也是由於他天性樸素。
他經常勸誡子侄們說:“不必由於我出任了州郡的首長,就覺得我拋下了平常的品行。如今我做了刺史仍沒更改這類品行。清苦勤儉是知識分子的常態化,怎能幹了官就丟棄爲人處事的'壓根呢!大家要記住你得話!”
3、孟母:自然環境陶冶
孔子和媽媽一開始定居的地區鄰近公墓,孔子幼年,玩耍去玩時喜愛效仿公墓裏的事兒,激情於挖地蓋土這類的主題活動。
孟母見此認爲這個地方不宜定居,因此搬離,住在銷售市場周圍。孔子又開始學習生意人做生意的個人行爲,孟母仍認爲此處不宜孔子定居,又搬家到學宮周邊。
耳聞目睹,校園內的危害下,孔子開始學習演練禮儀知識,孟母這才安心地住了出來。孔子更是在那樣的自然環境下,認真學習《六藝》,最終成爲一代大儒。
孟母的個人行爲爲大家標示出自然環境陶冶的必要性。
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。因此謙謙君子“居必擇鄉,遊必就士,因此防邪辟而近盛德也。”
自然環境對人的危害是耳濡目染的,要想文化教育好孩子,一定慎重挑選定居的自然環境。
4、三國諸葛亮:儉以養德
三國諸葛亮在《誡子書》中就寫到:
夫君子之行,靜以修身,儉以養德,非澹泊何以明智,非平靜何以致誠。
三國諸葛亮也根據自身的身體力行文化教育兒女“儉以養德”的大道理。
他以前在給後主劉禪的以上中講到:“成都市有桑八百株,薄田十五頃,子孫後代衣祿,自雨順風調饒。臣身出外,別無生產調度,隨時隨地衣祿,悉仰於官,不別治生以長規格。臣死之日,避免內雨順風調帛,外有盈財,以負皇上。”
三國諸葛亮親身執行着自身“儉以養德”的爲人處事規則,希望後代子孫變成有着遠大目標、勤學勤儉的有所爲的人。
5、康有爲:爲人處事比大學問關鍵
康有爲的確不強求孩子的考試成績,都不干預孩子本人的興趣愛好挑選,可是有一樣物品,他十分在乎,那便是孩子的品性。
他以前那樣說:
你假如製成一個人,智慧當然是愈多愈好;你假如做不了一個人,智慧確是越來越壞。
在康有爲不大的情況下,媽媽對他總是很溫柔,可是有一次,康有爲由於一件小事而說謊,一向溫柔的母親因此盛怒,打過他十幾皮鞭,勸誡他,不守信用的人未來只有變成乞討者,術士。
康有爲謹記在心,在擁有自身的孩子以後,對孩子的品性規定也是嚴苛。他還讓孩子們自小讀中國的傳統式經典《論語》《孟子》,教育她們“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”的大道理。
而實際上,康有爲的九個孩子無一不是品格高尚的人。他的大女兒在丈夫去世以後獨自一人養育四個孩子,日常生活十分困難,卻自始至終不願向日本的人們低下頭。
三子樑思忠,在淞滬競技場衝鋒陷陣,以身許國。而九個孩子中,七個以前國外名牌大學出國留學,學好以後,無一不返回她們的中華民族,投身於到中華民族的基本建設中。
熱愛祖國,對樑家來講,從並不是一句空談。那樣出色的家風家教,在我國的確首屈一指。
6、魯迅先生:重視孩子
有一回,蕭紅到魯迅家用餐,許廣平從大街上一福建省飯館要了一碗魚丸子。用餐的情況下,海嬰最開始夾了好多個肉丸子放進自身碗裏,吃完一個後卻說:“不新鮮、不好吃。”許廣平便夾起來一個吃,覺得很新鮮。
因此就指責海嬰,並又給海嬰夾了一個,海嬰吃完這一以後,仍然說不新鮮。許廣平生氣了,更爲嚴格地訓斥海嬰。
見此情況,魯迅便把海嬰盤子裏的蝦丸夾起嚐了嚐,果真不新鮮。原先,在這裏碗蝦丸中,有一部分是新鮮的,也有一部分不是新鮮的。因此,魯迅說:“她說不新鮮,一定也是有他的大道理,不多方面查詢就斥責不是對的。”
針對絕大多數父母來講,孩子通常是被文化教育的哪個,父母通常沒辦法重視孩子的建議。
可是魯迅先生卻不一樣,他十分在意孩子的見解、念頭,不容易主觀臆斷地訓斥孩子,可以竭盡所能的去觀查、思索孩子的建議有什麼有效,那樣的重視是許多 父母不可以保證的。
7、豐子愷:當然真心實意單獨
豐子愷育有七個兒女,他覺得童年是人生道路的輝煌時代,竭力抵制把孩子塑造成“小大人”。
在日常生活中,豐子愷稱出門辦事爲“無趣”,和孩子們在一起則心裏填滿開心,抱孩子,喂孩子用餐,唱小調逗孩子,繪畫引孩子笑,和孩子們非常親密接觸。
有一次,大兒子瞻瞻要豐子愷抱他到地鐵站去買香蕉,“滿滿的擒了雙手回家”,進家時,卻睡熟在爸爸肩上,手上的香蕉蘋果早就去向不明。
豐子愷在《給我的孩子們》一文中感慨:“它是何其可欽佩的真率、當然與激情!大世間的說白了‘緘默’、‘委婉’、‘刻骨銘心’的傳統美德,相比你去,全不是當然的、病的、僞的!”
豐子愷還高度重視塑造孩子的獨立精神。
1947年,他踏入知天命之年,與兒女“約法”,注重數最多的就是“單獨”,在其中一條寫到:
畢業後後,兒女分別獨立生活,並無供養父母之責任,爸爸媽媽亦更無供給兒女之責任。
另外,兒女單獨後,要與爸爸媽媽兩地分居,“協商一致而同居生活者,皆屬鄰誼特性,並非責任”。
而在那樣的規定下,他的孩子都會很早以前的情況下就已不依靠爸爸媽媽存活,可以說十分單獨,這和她們之後作出的考試成績是緊密聯繫的。
孩子一向被認爲是我們未來的希望2
怎樣科學教育孩子?
1、身教大於言傳。你所希望孩子具備的品質,作爲家長自身應該首先具備。希望孩子積極進取地學習,你自己就應該是處於積極進取的生活和工作狀態;希望孩子待人接物大方有禮貌,希望孩子少打遊戲多看書或多運動,希望孩子坐姿挺直端正……家長都應該首先做到,纔有資格教育孩子。甚至,很多方面只要家長自己做了榜樣,完全就可以達到不教而教的目的了。
2、己所不欲勿施於人。你自己受不了的待遇,就不要加諸於孩子身上。你受不了別人當衆批評你吧,那麼不要當衆批評孩子。你不願意被人嘲諷吧,不願意被人以強權壓制吧……
3、放手讓他去思考、探索和解決。孩子問了一個問題,不要急着給答案,而是反問回去,一步步引導他自己去找到答案。孩子做事遇到困難,不要急着幫他解決,而是提示他自己去嘗試各種辦法。
4、挫折教育。經常患小病,不容易得大病,因爲機體免疫系統不斷得到鍛鍊,不斷自我加強。現在好多孩子聰明可愛,但心理脆弱,挺危險的。可以從某些體育運動項目着手,讓孩子體驗不斷失敗、不斷克服的心理歷程,構建堅強的意志。
家長教育孩子要注意什麼?
1、大多數父母都是很愛自己的孩子的,但是過度關愛卻會讓孩子變得很自我,不顧別人的感受,以爲世界都是圍着他在轉,作爲家長要把握愛孩子的度,否則會讓孩子形成自私自利的心理。
2、不要總是圍着孩子轉,給孩子一些自由,沒有自由的孩子就像不能飛的鳥,會不開心,而且也失去了和同齡人打交道的機會,不利於孩子以後的成長。
3、對孩子說過的話要做到,不要總是騙孩子,這樣會失去孩子對你的信任,而且讓孩子失望,久了孩子就不願和父母說話了。
現在家長應該清楚怎樣科學教育孩子了,在教育孩子的時候是有很多方式和技巧的,家長最重要的就是要做到以身作則,如果自己不想讓孩子做的,阻止孩子做的,那麼自己也不要去做,如果希望孩子怎麼做,自己也要做到,這樣教育孩子是最有效的。
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