四大經典川劇名曲是什麼
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《柳蔭記》、《玉簪記》、《白蛇傳》、《綵樓記》。
《柳蔭記》
兩晉或南北朝時期,祝英臺女扮男裝到杭州尼山讀書,途中,遇見青年書生梁山伯,二人相見十分投緣,在柳蔭下結拜兄弟。
梁山伯與祝英臺同窗三年,友誼真摯。三年後,英臺要返家中,山伯特地送行。路上,英臺借物吟詩,暗示自己是個女子。想把自己終身許配梁山伯。但梁山伯並不理解。無奈英臺好假言家中有一九妹,望山伯邀媒下聘。
英臺回到家中,知父親已將自己的終身許配給馬太守之子文才,心中十分痛苦。山伯應約來到祝家,與英臺樓臺相見,知九妹就是英臺,又驚又喜,後又知英臺已許配馬家,懊喪分,歸家後臥牀不起,不久抱恨而亡。
英臺得知山伯的死訊,悲痛欲絕。她向父親提出,必須允許身穿孝服,到梁山伯墳前祭奠,方能出嫁。其父只好同意。當英臺來到山伯墳前,忽然狂風四起,雷電交加,墳墓裂開,英臺縱身躍入墓中。妻時,雨過天晴,一雙蝴蝶從墓中飛出,蹁躚飛舞。
《玉簪記》
明代戲曲作家、着名藏書家高濂的《玉簪記》,被譽爲傳統的十大喜劇之一。主要是脫胎於元代大戲劇家關漢卿的`<萱草堂玉簪記>,並在明無名氏雜劇<張於湖誤宿女貞觀>和明<燕居筆記>中的《張於湖宿女貞觀》的基礎上改編而成的。
高濂的《玉簪記》是寫女尼陳妙常與書生潘必正的愛情故事南宋初年,開封府丞陳家閨秀陳嬌蓮爲避靖康之亂,隨母逃難流落入金陵城外女貞觀皈依法門爲尼,法名妙常。青年書生潘必正因其姑母法成是女貞觀主,應試落第,不願回鄉,也寄寓觀內。
潘必正見陳妙常,驚其豔麗而生情,經茶敘、琴挑、偷詩等一番進攻,終於私合。而陳妙常也不顧禮教和佛法的束縛與潘必正相愛並結爲連理。
《白蛇傳》
其中事實,系法海禪師奉佛旨收妖,尋至鎮江,訪得許仙爲白氏蛇妖所糾纏,原原本本,盡行明瞭。在白氏之立意,未嘗不光明正大但願報許氏前世救命之恩,爲之生一貴子,手創門楣,事畢即行回山隱避。在法海之立意並非與白氏有仇,必欲制其生命,第恐人妖不能比並,設或理無可喻,層層造孽,許氏善報,因之剝削淨盡,法海不免有縱容之罪,佛旨難以繳銷。
有此原因,安能坐視。白氏既以報恩爲重,平日間厚待許仙,可以質神明,可以對天地,蠢物禿驢,敢幹涉我夫妻耶!於是狠聞之決心,遂止遏不住。噫,兩方面之罪案,亦從此而鑑定矣。其故何哉?蓋水漫金山一役,僅僅屬數小時之久,而生靈之傷害,蓋不止百數千數矣。
不然,法海佛力無邊,白氏有文曲星懷孕作爲護身符,法海固無可如何也。今則罪犯天條,上帝雖有好生之德,亦不能爲白氏曲恕矣。合鉢之慘劇,宜乎即日發現也。
《綵樓記》
宋代,丞相劉懋爲女高搭綵樓,自選佳婿,其女劉月娥,不慕富貴,只慕才華,王孫公子不選,卻把絲鞭擲與窮秀才呂蒙正。懋以呂系一寒士,門戶不當,欲以金錢贖回絲鞭,月娥不從,懋怒,將女逐出相府,月娥也毅然與蒙正同回完寒窯。
月娥來到寒窯,靠蒙正求齋爲生,兩人同甘共苦。數月之後,大雪紛紛,娥母思女情切,遣婢僕送錢米至寒窯。蒙正求齋歸來,見雪地有男女足跡,頓生疑念,經一番周折,疑結始解。自此,夫妻更加恩愛,蒙正也更矢志攻讀。翌年,蒙正赴試春闈,得中榜首,劉懋厚顏登門與月娥及蒙正相認,雖受一番嘲諷,終於盡棄前嫌。
川劇的特點是什麼
1、腔調特色:川劇高腔曲牌豐富,唱腔美妙動人,是川劇的主要演唱形式。
2、語言特色:川劇語言生動活潑,充滿鮮明的地方色彩,濃郁的生活氣息和廣泛的羣衆基礎。
3、劇目特色:常見於舞臺的劇目就有數百,唱、做、念、打齊全,妙語幽默連篇,器樂幫腔烘托。
川劇的名稱,始見於清末民初,當時叫川戲,後來統稱川劇。這雖然只有八十多年,早在明代即有戲班在省內各地演出。川劇史家、藝術家們談到川劇的源流沿革,還有追溯到晚唐“雜劇”、南宋“川雜劇”的,甚至有川劇高腔尚早於江西“弋陽腔”、清代蜀伶魏長生所唱秦腔系四川之“秦腔”種種不同的.說法。足見川劇的歷史,還是一個沒有完全定論而尚待繼續研究探討的學術問題。
川劇由於各種聲腔流行地區和藝人師承關係,逐漸形成一些流派。在這些流派中,除象旦行浣(花仙)派、醜行傅(三乾)派、曹(俊臣)派等以傑出藝人稱派外,主要則是按流行地區區分爲四派:一是“川西派”,包括以成都爲中心的綿陽地區各縣,以胡琴爲主,形成獨特的“壩調”;二是“資陽河派”,包括自資中、資陽、貢及內江、瀘州區和縣市,以高腔爲主,藝術風格最爲謹嚴;三是“川北派”,包括南充爲中心西充、三臺、遂寧、閬中等地,以唱彈戲爲主,受秦腔影響校多;四是“川東派”,包括川東以及重慶一帶,由於來此演出的外地劇種很多,導致其特點是戲路雜,聲腔多樣化。
近半個世紀以來爲廣大羣衆所喜愛的演員有小生袁玉堃、曾榮華、姜尚峯、謝文新;旦角瓊蓮芳、陽友鶴、楊雲鳳、薛豔秋、胡漱芳、陳書舫、許倩雲、競華、楊淑英;正生陳淡然、司徒慧聰;丑角周企何、劉成基、周裕祥、陳金波、李文傑,武生彭海清。另外還有名鼓師王官福、蘇鳴清等。
川劇起源
川劇在唐代曾被稱爲“川戲”,有資料顯示,唐憲宗元和元年(公元806年),四川地區發生了一件令人哭笑不得的政治事件。
當時,時任蜀中方鎮(相當於省長)的劉闢是個大貪官,他在蜀中無所忌憚地亂收苛捐雜稅,搞得民不聊生。於是,當地的優人(戲曲演員)便將劉闢的作爲編成戲劇——也就是歷史上著名的川戲《劉闢責買》,準備通過此來爲民疾呼。但這一戲曲雖然已排練熟練,卻一直未能得到上演的機會。
直到後來劉闢叛唐造反,優人們認爲時機已到,便開始公開演出。誰知朝廷昏庸,認爲此戲涉及攻擊朝廷,不但派兵砸了戲班的場子,還把演員抓來鞭打一頓後充了軍。
這些演員的冤屈令人憤懣,爲隨後的反唐起義埋下了深深的伏筆。
這一事件,也從側面反應了川戲重要的影響力。歷史還記載,唐時期川戲影響力在國內非常大,全國甚至出現了“蜀戲冠天下”的局面。
在當時四川也出現了以幹滿川、白迦、葉硅、張美和張翱5人所組成的著名戲班——這也是中國戲曲史上最早的戲班,《劉闢責買》《麥秀兩岐》《灌口神》等著名川劇曲目在此時開始流行全國。
到了五代時期,中國歷史上出現了一位將川戲推向巔峯的人,同時,他也是一位讓後人啼笑皆非的皇帝——後唐莊宗李存勗(xù)。
李存勗於公元923年統一北方,建立後唐政權,史稱後唐莊宗。他酷愛川戲,而且演技上佳,對川戲技藝有頗多改良,成爲川戲的兩位“祖師爺”之一——舊時川戲班一直有奉祀“祖師爺”的習慣,演員臨上場前,都須朝掛在後臺入場口的“祖師爺”畫像頂禮膜拜,以祈成功。而被膜拜的“祖師爺”有兩位:一位畫作白麪黑三綹須穿龍袍;另一位畫作白面無鬚穿龍袍——前者正是大名鼎鼎的自譽爲“梨園之首”的唐明皇李隆基;而後者,則正是這位後唐莊宗皇帝李存勖。
李存勗的人生因戲曲而豐富多彩,但他的結局卻是令人惋惜的`。當上皇帝沒多久,李存勗就沉浸在了川戲等各種戲曲之中,甚至還給自己取了個藝名“李天下”,常常與戲子們一起粉墨登場。
也是由於這種關係,後唐戲子們的地位空前提高,不僅可以隨時出入宮廷,最後竟干預起了朝政,於是整個後唐成了戲子的舞臺,大臣們反而成了觀衆——這樣的後果是不言而喻的:公元926年3月,後唐大將李嗣源發動叛亂,李存勗率領一幫戲子拼命抵抗,在混亂中被流箭射中面門,拔出箭來血柱沖天。
沒有醫學常識的李存勗在此時又喝下了一碗人奶——人在失血過多的情況下接觸到奶漿,更會促進血液循環,加速死亡。最後,李存勗一命嗚呼,只留下一段“因戲亡國”的悲劇故事流傳世間。
川劇成於滿清,興於民國,抗戰之後,它卻突然消亡。
川劇明清發展,流行於四川全省及雲南、貴州部分地區。原先外省流入的崑腔、高腔、胡琴腔(皮黃)、彈戲和四川民間燈戲五種聲腔藝術,均單獨在四川各地演出,清乾隆年間(公元1736年—公元1795年),由於這五種聲腔藝術經常同臺演出,日久逐漸形成共同的風格,清末時統稱“川戲”,後改稱“川劇”。
川劇起源於何時,語焉不詳,多有歧異,但形成於清代卻有共識。重慶川劇受到重慶廣博性情的陶冶,鑄就了包容的胸襟。
明末清初,由於各地移民入川,以及各地會館的先後建立,致使多種南北聲腔劇種也相繼流播四川各地,並且在長期的發展衍變中,與四川方言土語、民風民俗、民間音樂、舞蹈、說唱曲藝、民歌小調的融合,逐漸形成具有四川特色的聲腔藝術,從而促進了四川地方戲曲劇種——川劇的發展。
清代雍正、乾隆年間,隨着“花部”的勃興,那些來自省外而分別流行於四川各地的高腔、崑曲、胡琴、梆子唱班,爲適應羣衆欣賞習慣,與四川語音、習俗結合,逐漸在藝術上具有了四川的地方特色。本世紀初,由於工商業的發展,流行四川各地的戲班不斷涌入城市, 爲擴大影響,加強演員陣容,爭取更多觀衆,逐漸走向各種聲腔同臺演出的經營方式。
在這個過程中,各戲班藝人爲提高表演藝術,加強競爭能力,又在藝術上紛紛相互吸收,彼此借鑑。才藝出衆的藝人更講究高昆胡彈不擋,文武唱做皆能,這就爲川劇藝術風格的形成,提供了條件。而最早使用川劇(川戲)這個稱呼的,是在辛亥革命影響下由康芷林等人組成的著名班社“三慶會”。
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