餘秋雨散文讀後感2篇
本文已影響2.21W人
本文已影響2.21W人
當閲讀完一本名著後,大家一定對生活有了新的感悟和看法,需要好好地就所收穫的東西寫一篇讀後感了。你想知道讀後感怎麼寫嗎?下面是小編收集整理的餘秋雨散文讀後感,歡迎閲讀,希望大家能夠喜歡。
歷史,穿越時間與空間,有一份揮之不去的滄桑感,多少個王朝,多少個輪迴,反反覆覆,千年走一回,卻有陣陣歎息,輕輕的,緩緩的,從遙遠的愛琴海,從法老的金字塔,從被風化的古代遺址中,也從恆河畔邊傳來。當曾經的輝煌成為寂寞,當神廟已經破殘,當人們開始遺忘,那陣歎息也只成了無奈,文明已經衰落,歷史也開始褪色了。
翻開餘秋雨的《千年一歎》,跟隨他們的腳印一步步地走下去。我沉浸在眼前落寞的蒼涼中,沒有鮮明的色彩,沒有繁華的景象,只有曾鼎盛一時如今卻衰落得徹底的古文明。“千禧之旅”的目的實際上是環遊世界的文明古國,領略各類文明的精華,尋找古代文明的路基,可我更覺得這像是一次冒險。途中他們遇到很多驚心動魄的事,隨時威脅着他們的生命,荒草迷離,戰壕密佈,盜匪出沒,完全不知道下一秒會發生什麼。但餘秋雨寫到:“我甘願在毫無保護機制的險境中去面對一切,就像脱去手套去撫摸老人的傷痕。”於是冒險開始,抵達希臘時他所見的只有狹小的陳舊和任意的閒散。乾淨的痛苦一定會沉澱,沉澱成悠閒,悠閒是痛苦的補償,痛苦是悠閒的襯墊,今天的希臘也就是在冷落中與世無爭,閒散自如。埃及卻不同,它昔日的輝煌,幾經割斷,古文字無人能識,古文獻無人能懂,本體文明幾近湮滅,只有從被風化的古代遺址和金字塔中可看到一點文明古國的樣子。古巴比倫遺址的復原,更讓人語塞,他們剷平古城重建遺址,卻連帶着將那份強烈的歷史滄桑感湮滅了。文明的衰敗也直接導致了當地人民的貧困,孩子總是讓人心疼的,伊拉克有太多的失學兒童,他們連字也不認識,可他們的祖先卻是世界上最早發明文字的人。很小的孩子,本該天真無邪快樂生活,卻硬生生地被與政治聯繫了起來,學校裏教授的只是像“打倒美國,反對禁運”之類的口號。戰爭讓許多孩子的父親離開了,生活的重擔便壓在了孩子稚嫩的肩膀上,他們蠟黃的臉,深深的大眼睛,顯示着他們這個年齡不該有的沉重。任何一種文明都離不開水源,河流是孕育古文明的基石,而在印度恆河邊,卻讓我領略了前所未有的震驚。無數黑壓壓的人全都泡在恆河裏,以為這樣就可以將病痛治癒,還有長時間擁塞在河邊等死的人,因為這樣他們就可以將自己的骨灰撒入恆河。在恆河邊,所能看到的是,人的骯髒,人的醜陋,人的死亡,就這樣誇張的裸露,都可以毫無節制地釋放給他人,釋放給自然。惡濁的煙塵全都融入了晨露,恆河彼岸上方,隱隱約約的紅日托出一輪旭日,沒有耀眼的光亮,只是安靜上升,對人類,它還有多少耐心?
《千年一歎》僅500多頁,卻讓我的思緒跟隨着它橫貫了整個亞歐大陸,跨越了幾千年的時光。正如《千年一歎》歌詞中所寫:“千年走一回,山高水又長,車輪滾滾塵飛揚,祖先託我來拜訪,我是崑崙的雲,我是黃河的浪,我是涅磐的鳳凰在飛翔。”聽着李白的歌,尋着屈原的夢,探尋着中東古文明的輝煌,撫慰着西亞顧問名的傷痛,感受着南亞歷史的喜怒哀樂。“法老的陵墓,巴比倫的牆,希臘海濱夜潮起,耶路撒冷秋風涼。我是廢墟的淚,我是隔代的傷,恆河邊的梵鍾在何方?”它引導着我們踏進那個往昔的時空,去品位和享受其中的'快樂,而同時也承受着這些輝煌文明不同程度的衰落的震撼。思索着我們中華文明歷經五千年的風風雨雨而生生不息的緣由,中國文化是一種做減法的文化,是一種嚮往簡單和自然的文化。正是這個本質,使它節省了很多靡費,保存了生命。這個以世界屋脊作門檻,以千年冰雪作門楣的泱泱大國,正以磅礴的氣勢矗立着,展示着它博大的精深的文化和悠悠五千年的歷史。它深邃古老卻又充滿活力,在新的時代的浪潮中,它正以中華雄獅的英姿,震驚着全世界。
在這個劇烈變化的時代,餘秋雨做出的努力是令人讚賞的。在我的記憶裏,余文首先在上海的《收穫》雜誌連載,而後被不斷地出版、轉載、報導,成為中國各大城市的重要暢銷圖書,甚至出現在幾乎所有的中文網站和雜誌上,與魯迅和林語堂的作品一道成為現代散文的經典之作。
一時間,大有不讀余文,羞談文學之風。果真是這樣嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例,看看歷史和文學在這裏是怎樣結構在一起的。
在《文化苦旅》中,我們可以透徹的看到作者採用的話語策略,那就是透着知識分子的“憂患意識”的傳統“愛國主義”(也即“民族主義”,這正是該書發行時面臨的一種流行思潮),而後在這引導下進入深度操作的層面。
第一篇“道士塔”是一個奠定民族主義基調的重要篇章,它確立了整部書的話語(價值)姿態:王道士以他無知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術”珍品。
這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此,作者還使用了一些煽情主義話語記號來強化這種戲劇性的效果,如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”,所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。儘管它從文學技巧上看相當笨拙,但在中國的讀者市場卻是雙重有效的,即點燃了讀者的歷史怒氣,又使之產生了對作品乃至作者的無限鍾愛,這樣的例子在余文中俯拾皆是。
余文成功的運用歷史隨筆與情感化的敍述方式,引發了大眾的閲讀迴響。儘管人們並未從這些歷史詮釋中獲得新的概念,但封存在歷史中的傳統價值和現代生活的斷裂,獲得了某種修復,舊式文人的理想、趣味和麪容遭到了大眾之手的親切撫摸。那麼,在當時所謂“建構大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中,余文受到大陸、台灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應和鼓掌,便是十分自然的事情。
但是余文在市場化的包裝上存在着“媚俗”過火的問題。它太過矯情。再以“王道士”一文為例,由於愛“寶”心切,作者竟打算給道士“下跪”,而為了敦煌經卷的一次虧本的“出口貿易”,作者想為此“大哭一場”。這種行文上的肆意煽情,主要源於,他一方面沉浸在老式知識分子的憂患意識之中,一方面則試圖向大眾或市場尋求最大限度的認可,這兩者最終發生了統一。沒有任何一種統一比這一種看起來更為古怪。
與詩歌相比,中國散文在其歷史進程中始終扮演了一個可悲的角色,散文是詩歌與小説的話語殘渣,堆積在文學史的邊緣,成為每個時代主流話語的底襯。長期以來,以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特徵的“小散文”,儘管獲得了城市市民的熱烈掌聲,其侷限卻是不言而喻的。對於一個充滿着闊大意象的中國文化而言,它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個有力的理由:散文需要長“大”,需要更為“大氣”的構架和運作。
在我看來,餘進入歷史和政治話語領域是一個錯誤。他旅行於一個他完全不能駕馭的領域,並陷入了闊大的迷津,而更令人擔憂的是,余文依託的那些陳舊的話語體制,正在這個大變革的時代裏緩慢地崩潰。
我們應該注意到,所有出現在這些懷舊書頁中的言説都是一種輓歌,哀悼着所有正在隨風而逝的政治、道德和文化傳統。余文並未讓歷史向我們開放併成為我們的,恰恰相反,它顯示了一箇舊式文人的普通特徵:屈從於陳舊的歷史闡述和歷史語法,同時又沉醉在一些細小的話語改造之中,而這樣的文本無疑無法成為新散文的方向。
散文應當從這思想的迷津中徹底解放出來,散文應當終止這種緊張的文化漫行,返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態。在一個高速運轉的超級資訊時代,散文完全沒有必要成為思想者的承重之本。“輕小”應當成為散文的常態,而“娓語”才是當代散文的主流。無關乎深沉和淺薄,要的只是真性情,流行散文的真正面貌就應如此。
張曉風散文讀後感(15篇)
駱駝祥子讀後感彙總(含8篇讀後感)
張曉風的散文讀後感10篇
散文讀後感精選15篇
冰心散文集讀後感(7篇)
林清玄散文集讀後感15篇
林清玄散文讀後感8篇
余文樂周冬雨戀情 余文樂熱擁周冬雨余文樂慶祝周冬雨封后余文樂周冬雨真實情況余文樂擔心周冬雨余文樂周冬雨最新消息
林清玄散文讀後感(15篇)
畢淑敏散文集讀後感7篇
餘秋雨散文讀後感800字 餘秋雨散文讀後感作文範文
林清玄散文讀後感15篇
朱自清散文讀後感(15篇)
余文樂奮鬥史是怎樣的?余文樂是誰?
散文讀後感(彙編15篇)
遲子建散文讀後感(合集9篇)
張曉風散文讀後感15篇
朱自清散文讀後感15篇
冰心散文讀後感15篇
畢淑敏散文集讀後感(5篇)
朱自清散文集讀後感(15篇)
冰心散文讀後感(15篇)
汪曾祺散文讀後感10篇
遲子建散文讀後感9篇
畢淑敏散文集讀後感5篇
林清玄散文讀後感4篇
汪曾祺散文讀後感9篇
散文家餘秋雨經典語錄
朱自清散文集讀後感14篇
汪曾祺散文讀後感(10篇)
周國平散文讀後感4篇
朱自清散文集讀後感6篇
汪曾祺散文讀後感(通用5篇)