歷史的迴音的散文
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我知道,冰雪從悄悄融化成水,到換顏成海,只需一個春天;
我知道,樹葉從默默吐芽泛綠,到葉落歸根,只需一度春秋。
然而,我竟現在才知道,歐洲從仰視中國到登上頂峯,用了五千年,從希臘羅馬到光榮革命。文明之鐘早在亙古以前就被希臘人敲響,奈何歷經幾千年的纏綿悱惻,歐洲還能發出最強迴音。
《極簡歐洲史》文字雖然簡約,但簡單之中卻闡述了複雜的歐洲歷史。歐洲可以稱霸,其中一個重要的原因是,他有良好的歷史基因----怪異的文化組合體。這個組合體有三個構成元素:古希臘羅馬文化、基督教----猶太教(猶太民族之宗教)的一個奇特分支、對羅馬帝國進行侵略的日耳曼蠻族的戰士文化。
三個元素相互獨立,歐洲文明起源。
在浩瀚的歷史長河中,歐洲現代文明的源頭,可以上溯到古希臘。古希臘,這個以城邦興起的國度,靠着民主政治,在人類歷史畫卷中添上了濃重的一筆,這一筆也深深烙在了現代民主之中,美國國會、英國議會、中國人民代表大會似乎都有古希臘的影子。雖然在古希臘的時代裏,國家與社會重合,根本不存在政治國家與公民社會的區別,但民主政治已然深入人心,爲以後爭取民權奠定了基礎。有時候,我們不禁感嘆古希臘人民的偉大,他們在哲學、數學等方面都很有建樹。古希臘人民爲何這麼聰明,我們無法得知。然而,他們根據靈感、大膽猜測,這種聽隨靈感的科學精神,卻值得我們深思。我們研究科學,往往是先有假設再用實驗去驗證,我們把實驗當作習題來做,他們卻認爲實驗是引導人類認知本質的一個途徑。他們堅信這是一個簡單的、符合邏輯的、能以數學表達的世界。
在希臘化時期,西方社會就開始了城邦向帝國時代轉變的進程。羅馬人在文明的傳承中起着承上啓下的作用。一方面,繼承了古希臘優良的文化傳統,補充發展了羅馬法。另一方面,羅馬又是日耳曼蠻族文化的引路人。入侵羅馬帝國的日耳曼蠻族,粗野不文,他們奪權的方式完全體現了暴力學說的國家理論。他們簡直就是爲打仗而活,他們認爲打仗是件好玩的事。這種戰士文化,體現了個人尊嚴和不服輸的勇氣。然而這種文化,又勢必盲目自大,不利於個人的長遠發展。後來,這種文化發展成現在的紳士文化,爲大衆所普遍接受,可見,文化的創新和發展,是日耳曼蠻族文化歷久彌新的重要因素。
隨着羅馬帝國的覆滅,西方社會開始進入中世紀時代。希臘人和羅馬人普遍崇尚多神,而猶太人卻堅信神權說的國家理論,他們認爲宇宙間只有一個真神,他們認爲這是個邪惡的世界、唯有耶穌能拯救它。正因爲如此,在中世紀,市民社會被神權國家所吞併。基督教徒還認爲道德與宗教是密不可分的。基督教所倡導的信仰與道德,不正是我們現在社會不可或缺的一部分嗎?我們總說:社會冷漠,道德滑坡。然而,這一切,我們又都可以歸咎於中國人沒有信仰。
三個元素從分散走向結合,歐洲沉睡了一千年。
公元313年,君坦丁大帝成爲一位基督徒,公開表態支持教會。五十年後,另一位信奉基督教的君主更禁止異教,獨尊基督教爲國教。如此這般,在耶穌於羅馬帝國一個紛爭不斷的偏遠省份傳教四百年後,羅馬帝國變成了基督教的天下,教會變成了羅馬人的教會。
羅馬帝國覆滅後,日耳曼蠻族很快就被主教說服。主教告訴他們:只要接受基督教的上帝,就更能克敵制勝。這羣特別的征服者接受了被征服者的宗教,日耳曼蠻族也支持了基督教。
由此我們不難看出宗教的魅力。宗教既能征服聰明的羅馬人,也能征服粗魯的日耳曼人。可見,宗教具有無形的感染力和感召力。
然而,基督徒卻沒有自訂的教育體制。因此,在基督教會下令將信仰制度化時,非常依賴熟悉希臘羅馬傳統的高級知識分子的協助。這些人利用希臘的哲學和邏輯學替基督教教義解釋、辯護。就這樣,基督教會將希臘和羅馬的智識成就保存了下來。
由此我們不難看出基督教徒的聰明。取他人之長,彌補自我之短。
我們且將這個組合在中世紀的運作做一個歸納。蠻族現在成了信奉基督的騎士,希臘和羅馬的學術被拿來支持基督教。而教會就居於這個怪異的結盟體之間運籌帷幄,努力維繫這個體制於不墜。學術是基督教的,騎士也是基督徒,這個世界成了基督教王國,是耶穌基督的天下。在此,歐洲的民主政治已然漸行漸遠,古典文明也成了天方夜譚。在教會的麻痹下,整個歐洲世界徹底沉睡了。
三個元素從結合走向分崩離析,歐洲邁向文明。
時至1400年,這個混合體開始分崩離析,它的分裂首先始於文藝復興。沉睡的歐洲終於漸漸甦醒,古文化再次被被人們發現。披着傳統文化外衣的'文藝復興,強調個性解放,認爲古典的東西是無與倫比的。隨着文藝復興的來到,歐洲社會開啓了它漫長的世俗化過程。在世俗的世界裏,宗教可以存在,但屬於個人的事物。宗教不能左右社會,不能強制每個人遵守規定和儀式,也不能主宰思想。文藝復興促進了思想解放,而思想解放給社會帶來的種種促進,歷史早就給了我們回覆。我國戰國時期的百家爭鳴,使我國曆史上的第一次社會大轉型。明清兩朝,鉗制人民的思想,使我國逐漸落後於世界潮流。因此,宗教的思想鉗制一旦被打破,歐洲的思想就變得更大膽開闊,更天馬行空。一切的一切,爲後來的歐洲稱霸奠定了思想基礎。由此我們可以得知:當我們自身不夠強大的時候,我們可以換個角度達到目的,一如文藝復興披着傳統文化的外衣來削減宗教勢力。作爲當代青少年,我們要與時俱進,解放思想,開拓創新,一如文藝復興喚醒人們沉睡的民主意識。
如果說文藝復興是中世紀世界遭遇的第一個衝擊,那麼16世紀的宗教改革運動就是第二個,這回是對基督教會的直接攻擊。宗教改革的目的,是要基督教會回覆到尚未羅馬化的樣貌。宗教改革------主張信仰得救、因信稱義,而不需要通過教會,沉重打擊了教會的勢力。主張王權大於教權,獲得封建君主的支持,促進了民族國家的產生和發展。由此我們可以得知:當我們自身能力足夠強的時候,就要集中火力解決主要矛盾,一如宗教改革直接攻擊教會。敵人的敵人就是我們的朋友,一如宗教改革聯合了封建君主。
文藝復興和宗教改革都是向過去看齊的運動,兩者皆是意圖將歐洲這個混合體的某個部分獨立分離出來。天主教會所保存的希臘和羅馬學術,被文藝復興拿來規避它對思想的鉗制;而《聖經》,則被新教改革者拿來顛覆它的神學和單一性。歷史的長期積澱,在這一刻,終於有了迴音。然而,歐洲並沒有一味的回顧歷史。
17世紀的科學革命,使歐洲文化開始從回顧演變成前瞻。牛頓的萬有引力,告訴我們世界不再是上帝在主宰。達爾文的生物進化論,告訴我們人類不是上帝創造的。科學革命,使教會的理論,不攻自破。然而,科學革命,卻也在不經意間,告訴我們:古希臘人錯了。由此我們可以知道:我們要敢於挑戰權威,質疑權威。不要對權威極力尊崇,不要盲目相信權威的正確性。
科學革命之後,科學的種種發現並沒有貶低人的重要性。相反,人們相信,通過理性,人類可以思索出整個自然體系的運作。人們對理性的渴望,驅動了啓蒙運動的開展 。啓蒙運動追求理性、科學、進步。因此,啓蒙運動不僅反對教會,而且還反對絕對專制的一國之君。資產階級力量強大了,資產階級就拋棄了盟友-----封建君主。看似很無情,無情之間就告訴我們:沒有永遠的朋友,也沒有永遠的敵人,只有永遠的利益,利益一致則是盟友,利益對抗則是敵人。
然而,啓蒙運動第一次實踐就受挫-----法國大革命在掃除國王和教會後,帶來的卻是流血、暴政和獨裁。然而,這一切卻並沒有阻礙歐洲進步的步伐。與啓蒙運動並存的浪漫主義運動,與啓蒙運動形成截然對比。浪漫主義運動崇尚感受、情緒和情感。他們強調傳統文化,自由解放和民族運動。歷史就是這麼神奇,當一個力量不行時,終歸有另一股力量的升起。歷史就是這樣,一步步推進。
人權開始得到一定保障,民主意識重新深入到歐洲。我們總認爲歐洲的民主,根源於古希臘。然而,事實上,古希臘的民主,共治色彩濃厚,帶有一絲高壓意味,個人人權觀念幾近爲零。可見,我們如今對人權的關注根源於別處。其實,根源於古羅馬,古羅馬的共和體制才全心全意以公衆利益爲念。西羅馬帝國,因國王的緊緊鉗制而滅亡。此後的日耳曼王國,國王與臣子之間,互親臉頰盟誓,建立契約關係;然而,日耳曼王國又承認基督教,結果教會束縛了人權,長達一千年。英國很早就有議會,蘇格蘭人民起義和新議會的召開,使國王與議會的矛盾激化,議會要求獲得更多的權力;然而真正使衝突白熱化的卻是宗教因素,幾經波折,議會擁護新教國王,簽訂《權利法案》,保障了一定的人權。法國的民主就像一場戲,法國的憲法起因竟然是一扇門沒有打開;歷史的偶然卻是人類民主史上的一大進步,《人類與人民權利宣言》奠定了現代民主,引發了法國大革命,人民的權利開始得到體現。
權力得到合理的制約和監督。首先,國王從教會手中奪得權力。然後,議會從國王手中奪得權力。議會由人民組成,人民有了表達意願的機會。英國、法國和美國三國議會的權力雖然不盡一樣,權力制約方式也不盡相同,但不變的是權力都得到了合理的規劃,爲國家發展、社會進步、邁向文明奠定了基礎。
語言多樣化,文化得到釋放。語言最開始只有拉丁語和希臘語,語言簡單,文化簡單。隨着戰爭入侵,語言開始多樣化,文化開始變得複雜。同時,語言之間開始彼此借鑑,語法開始簡單化,有利於文化全民化,從而有利於文化普及,從而提高文化素質,使歐洲邁向文明。
平民百姓生活城市化。羅馬帝國境內,有將近九成的人住鄉下,他們談論着天氣,擔心着收成。一旦缺糧,他們就搶糧、搶食、搶囤積,以至於他們一度以肥爲美。隨着國家徵稅愈來愈沉重,農民開始起義發起農民革命,促進了生產的大發展。然而,工業革命銜接農業革命,它帶領着過去只夠活命、飽受艱辛的平民百姓,邁向城市,逃離農村。
聽,歷史的迴音,依舊在單曲循環,
聆聽着歷史的迴音,歐洲等了一千年,邁入文明。
伴隨着歷史的迴音,歐洲再過一千年,會是怎樣?
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