爲什麼用狐狸比喻女人呢
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爲什麼用狐狸比喻女人呢,用狐狸形容女人源於我國古代民間流傳的各類狐仙故事,主要的意思是嫵媚風騷,人品不端,很多都是在藉助“狐狸精”來詆譭女性,一起來看看爲什麼用狐狸比喻女人呢?
有點小心思,但卻有着絕對的想法
善變的性格,巧妙圓滑的爲人處世
機靈、狡黠,喜歡捉弄人,卻還是關心着每個人
首先,狐狸一般長得很順人眼,也就是說狐狸長得好看。
其次,寵物狐狸很會跟主人撒嬌,很討主人歡心。
討人喜歡的女生很多都具有狐狸的那些討人喜歡的特點。
1、這隻火狐緊緊追趕着野兔,它那紅色的身體在青山坡上像團跳躍的火球。
2、狐狸那尾巴,像深紅的火焰一樣,鬆弛柔軟地拖在雪地上。
3、狐狸外形似狼,臉部稍長,耳爲三角形,尾巴長,毛蓬鬆,專食野鼠家禽。
4、一隻黑色的狐狸從樹叢裏闖出來,一副尖尖的嘴臉,嘴裏噴吐着腥臭的氣味,臉歪扭着,狡猾地轉動着眼睛,然後拖着長長的'尾巴大搖大擺
形容女人像狐狸什麼意思
狐狸狡詐、機智,行動敏捷。用狐狸形容女人源於我國古代民間流傳的各類狐仙故事,最爲著名的是巜聊齋》一書的問世與流傳,更加深了人們對於用狐狸形容女人的映想。需要說明的是用狐狸形容女人,專指那些個以色相誘惑男人的女人。並非女人的全部。
一、狐——從瑞獸走向妖獸
“狐狸精”文化在中國由來已久。在東晉時期的志怪小說《玄中記》中就提到:“狐五十歲,能變化爲婦人,百歲爲美女,爲神巫,能知千里外事。
善蠱魅,使人迷惑失智。千歲即與天通,爲天狐。”狐作爲瑞獸,源於上古時期對高禖神(管理婚姻和生育之神)的圖騰,這在夏、商、週三代的始建者身上都有體現。
無論是“禹娶塗山女”的神話,還是《詩經》中對於狐的描寫,都包含了先民對多子多孫、後代昌望的期盼。母系社會,人們只知其母,不知其父,而父系社會的建立需要擡高男性的地位與尊嚴,與之相適應的圖騰便紛紛升高爲祥瑞之神獸、有德之獸,狐也不例外。《
史記·陳涉世家》中記載的篝火狐鳴的故事“狐鳴呼曰‘大楚興,陳勝王’”顯然表明狐作爲神的地位;《說文解字》關於三德的闡述:“其色中和,小前大後,死則丘首”更是與白色的九尾狐有關。一直到兩漢以前,狐作爲祥瑞之說仍然很是盛行。
而漢魏之際,狐作爲祥瑞之兆的色彩開始淡化,出現了狐信仰與狐妖之說交互並行的現象。狐在被妖魔化的同時,也不斷被人化,文章開頭《玄中記》關於狐的記載就是將狐人性化的例子。
魏晉以來,儒家文化的沒落,道教文化的興起,修煉之術盛行,在追求昇天的過程中,人們產生了妖、仙的觀念,而由動物修煉成人的過程中,妖就成爲了過渡的類型。
於是,可以幻化成人的狐,就自然成爲了妖。到唐時狐化爲妖來魅人的故事就很多了,《太平廣記》、《廣異志》、《宣室志》等書中都有相關記載。從唐以後,狐作爲符瑞之物的早期影響在走向衰落,狐,也從瑞獸走向了妖獸。
二、“狐狸精”——女性的專屬
其實,早期的狐意象並非只是女性,而是中性的。《西京雜記》、《搜神記》等書中對雄狐都有所記載,“欒書冢,棺柩明器,朽爛無餘。有一白狐,見人驚走。
“這裏的狐便是以丈夫的形象出現的;《搜神記》中關於狐的記載有十三篇而其中關於雄狐的故事(包括狸在內)就有十一篇。這一階段也出現了雌狐的影子,大多是以婢女的形象出現的。這也在某種程度上證實了這一時期封建男權制的強化,女性地位的低下。
雌狐的記載就更多了,《搜神記》中的“阿紫”,《洛陽伽藍記》中的孫巖狐妻,甚至白居易在詩《古冢狐》中,都抒發對狐變女的驚歎。遠古時期的人們對於狐的崇拜是根植於“集體無意識的”,因此,雌雄狐神並行不悖。
自唐以後,由於三綱五常觀念的融入和強化,社會對女性的壓制和歧視增強,九尾狐由早期塗山氏的圖騰崇拜而被轉變爲淫邪之獸,被稱之爲“狐狸精”。
古人把狐狸視爲性情淫蕩、以美貌迷惑人的精靈鬼怪,再加上狐狸成精的傳說和志怪小說中對衆多民間妖豔、多情的狐狸精的描述,於是乎,人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性稱爲“狐狸精”了。那麼“狐狸精”的性別傾向緣何是女性呢?原因有三。
其一,從字面上來看,“狐”字的右半部分是“瓜”,“瓜”在民間有綿延子嗣的象徵,古人的生殖崇拜將“瓜”與女性聯繫在一起,而在金文中,“狐”字就是寫成“瓜”的。所以,在字義上,狐就和女性有着密切的聯繫。
其二,“狐狸精”文化形成於父系社會,爲了維繫父權制度的威嚴,對女神進行驅逐,便是自然而然的事情了。“狐狸精”一詞是中國社會性別不平等的文化產物。
封建社會,女性大多處於社會的底層,女性從屬於男性,受到多重壓迫:從一而終、三從四德、萬惡淫爲首……一系列的封建禮教禁錮着女性,只要她們稍作掙扎,便會被冠以種種罪名。妲己便是其中的典型,她被塑造成“千古第一狐狸精”,最終禍國殃民。因此,“狐狸精”就是男權目光的折射,無論是“狐狸精”採補傷人的`說法,還是狐狸幻化成人魅惑男人的故事,都是在藉助“狐狸精”來詆譭女性。
其三,一些學者提出“狐狸精”是中國男性“戀畏情結”的載體。那麼何爲“戀畏情節”?說白了,就是男性對女性既愛戀又恐懼的矛盾心理。
愛戀的是“狐狸精”的魅力迷人,恐懼的是她們作爲妖怪會採食男人精氣致人死亡。男人一方面將女人視爲“狐狸精”,斥責她們是紅顏禍水,淫邪妖媚,另一方面,又對男歡女愛之事十分嚮往。
總之,封建道德催生了“戀畏情節”,並固化了“狐狸精”爲魅惑浪蕩的女性的形象。
妲己無疑是“千古第一狐狸精”,但是,“狐狸精”發展的高潮出現在我國政治經濟空前發展的唐朝。徐敬業不堪一個女人,也就是武則天把持國政,盛邀駱賓王大才子憤而寫就《討武檄》之後,“狐媚”隆重登場。此後,把“狐狸精”帶出帝王家的李師師、秦淮八豔之首的陳園園,更是將社會對“狐狸精”的定義發揮得淋漓盡致。
父權制是建立在男尊女卑的意識形態上的,是保護男性普遍優先權的性別關係秩序。所以,“狐狸精”便成了貶低女性、反襯男性崇高與權威地位的代名詞,並延續至今。
既然是狐媚子,狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術,大材小用了。於是魅惑帝王就成狐狸精的最佳選擇。由此狐狸精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯,昏君之所以昏聵,總是因爲一個或者幾個女人不好。妲己已經被塑造成集邪惡與美貌於一身,奉神明旨意惑亂紂王,斷送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今,只要一說起狐狸精,人們沒法不想起妲己。
到了現代,“狐狸精”可以定義爲:善於運用各種手段勾引男人的“風騷”、“浪蕩”、“無恥”女人。“狐狸精”可能是漂亮的,但很遺憾,通常是不被承認的。
爲什麼形容女人是狐狸精
有時是形容某些狡猾有心機的女人爲了達到某種目的而不折手段,有時則完全是給自己看不爽的女人安的.代名詞,從另一方面正說明了自己不如她,是嫉妒
在春秋戰國時期的《山海經》中,就詳細記載了狐妖的一種“九尾狐”,但是在《山海經》中的狐妖卻不是後世所說的“狐狸精”“惡獸”,確切來說,它是具有祥瑞之兆的狐仙。原文說“青丘之山有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱”。
同樣的在《吳越春秋》上也說到大禹治水時偶遇塗山氏的女兒,這個人就是大禹的妻子,同時也是九尾狐。
在中國現存的漢朝石刻像和磚畫中,也有許多九尾狐的畫像以示吉祥。
可見,最初的無論是狐妖還是狐仙,在人們的心目中都是吉祥如意的代名詞。
從唐朝開始,狐妖的畫風開始突變。那時的百姓十分喜愛狐妖,加上狐妖在百姓心目中是神仙道存在,所以九尾狐被奉爲“狐神”。
唐末,當人們越來越喜歡狐狸時,作家筆者開始會在自己的詩詞文章中將狐狸妖魔化。這一緣由起因可能是當時的百姓對狐神的無限崇拜,導致筆者們認爲狐狸蠱惑人心,因此,九尾狐就開始變成了真正的“妖精”。
到了清朝年間,狐妖在當時流行的文化中更是成爲了妓女的象徵,民間有一詞曰“狐妓一體”,於是傳至現代,狐妖就變成了“狐媚子”、“狐狸精”。
狐狸從上古時期的“祥瑞之兆”慢慢演變成“妖精”、“鬼神”,再到幻化成人,經歷了上千年的時間。
分析完了狐狸到妖精的過程,我們就要來深究一下爲什麼神話故事裏都喜歡描寫狐妖。
首先,狐狸作爲一個現實生活中真實存在的動物,它是爲人們所熟知的,所以自然筆者在描寫這樣一個形象的時候,不用擔心觀衆看不懂或看不明白。
其次,狐狸的聲音是如嬰兒般的,它的聲音令人聽來容易產生憐憫、同情心,這也是後代把狐狸塑造成“蠱惑人心”的“狐妖”的原因。
狐狸是食肉目犬科動物,屬於哺乳動物的一種,它的外表多爲紅狐、白狐、赤狐等顏色。
再加上狐狸原身皮毛光滑,五官小巧,眼睛靈動,它的外形與其他哺乳動物相比,確實是屬於“顏值較高”的,這也方便了各類作者在作品中將它幻化成人。
在歷史潮流的發展中,歷朝歷代崇尚的文化傳統不盡相同。
在唐末以前,人們崇拜的是狐狸作爲瑞獸出現的狐仙、狐神,而在唐末開始,文學作品中首次出現了將狐狸妖魔化後,人們崇尚的狐狸開始由崇拜變成“唯恐避之而不及”的存在。
於是就有了《封神演義》中,蘇妲己是一個狐妖的形象出現,她的出場旨在禍亂商朝,結束商朝統治。給予狐狸人性是狐狸變成“狐妖”的第一步。
狐妖在衆多文學作品中,都變成了“巫術”、“蠱惑”、“鬼魅”的代名詞,人們將狐妖世俗化、人性化的同時,也代表了人類的文明認知開始逐漸覺醒和發展。
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