萬鍾於我何加焉上一句

萬鍾於我何加焉上一句,萬鍾於我何加焉出自孟子的詩句當中，魚我所欲也是孟子以他的性善論爲依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。以下了解萬鍾於我何加焉上一句。

萬鍾於我何加焉上一句1

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也。死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不闢也。

如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以闢患者何不爲也！由是則生而有不用也；由是則可以闢患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉爲身死而不受，今爲宮室之美爲之；鄉爲身死而不受，今爲妻妾之奉爲之；鄉爲身死而不受，今爲所識窮乏者得我而爲之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

譯文

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那麼我寧願捨棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那麼我寧願犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。

如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那麼凡是一切可以保全生命的方法，又有什麼手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那麼凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以幹呢？採用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯採用。

由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱着給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢着給別人吃，乞丐也不願意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什麼好處呢？是爲了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？

從前（有人）爲了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻爲了住宅的華美而接受了；從前（有人）爲了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻爲了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）爲了（道義）（寧願）死也不願接受（別人的施捨），如今（有人）卻爲了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。

這種（行爲）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

萬鍾於我何加焉上一句2

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉的意思

意思是：（對於）高官厚祿不辨是否合乎禮義就接受了它，這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢?

註釋：

1、萬鍾：這裏指高位厚祿。鍾，古代的一種量器，六斛四鬥爲一鍾。

2、何加：有什麼益處。何 介詞結構，後置。

這句話出自《魚我所欲也》，前後文爲：

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝着給人吃，飢餓的行人也不願接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什麼好處呢?是爲了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？

擴展資料

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重於生，當義和生不能兩全時應該捨生取義。《魚我所欲也》以孟子的性善論爲依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作，強調“正義”比“生命”更重要，主張捨生取義。

萬鍾於我何加焉上一句3

原文

《魚我所欲也》

《孟子》

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不爲（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚於死者，故患有所不闢（bì）也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚於死者，則凡可以闢（bì）患者何不爲（wéi）也？

由是則生而有不用也，由是則可以闢（bì）患而有不爲（wéi）也。是故所欲有甚於生者，所惡（wù）有甚於死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。

萬鍾則不辯禮義而受之，萬鍾於我何加焉！爲（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉（xiàng）爲身死而不受，今爲（wèi）宮室之美爲（wéi）之；鄉（xiàng）爲身死而不受，今爲妻妾（qiè）之奉爲（wéi）之；鄉（xiàng）爲身死而不受，今爲（wèi）所識窮乏者得（dé）我而爲（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

譯文

魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時得到的話，那麼我就會捨棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要的'；道義也是我所喜愛的。如果這兩樣東西不能同時得到的話，那麼我就會捨棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做苟且偷生的事情。

死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那麼凡是可以保全生命的方法有什麼不可以用的呢？

如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更嚴重的，那麼凡是可以躲避禍患的手段有什麼不可以採用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不採用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。

由此可見，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝着給人（吃），就是過路的飢餓的人都不會接受；（踩踏過才）用腳踢着給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。

高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那麼這種高位厚祿對我有什麼益處！ 是爲了宮室的華美，爲了妻妾的侍奉，爲了所認識的窮人感激我嗎?從前爲了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在爲了宮室的華美而接受了；從前爲了（道義）寧死也不肯接受（施捨），現在爲了妻妾的侍奉而接受了；

從前爲了（道義）寧死也不肯接受（施捨），如今卻爲了所熟識的窮人感激自己而接受了它。這種行爲不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說的喪失了人本來的思想，即羞惡之心。